"إسرائيل" وممارساتها". وقال السيد فضل الله في ندوته الأسبوعية عن نظرة الإسلام لمسألة المصلحة وإشكالية العلاقة مع الغرب على أساسها فقال: "منذ أن انطلق الإسلام في حركة الوحي التي نزلت رحمة ورضواناً على قلب الرسول الأكرم وعقله وهو يستهدف في رسالته الإلهية الخاتمة إلى إنقاذ البشرية كلها من خلال الموقع الذي انطلقت فيه، ليكون النبي محمد رحمة للعالمين، وليتحرك الدين الجديد في ما هي مصالح الناس جميعا في الدنيا والآخرة. ولذلك لاحظ الباحثون والمتتبعون أن الإسلام جهد في تشريعاته وفي منظومته الأخلاقية تقديم الحلول للبشر جميعا، وعلى النظر إلى مصالحهم كبشر بصرف النظر عن انتماءاتهم وعن اختلاف ألوانهم وأعرافهم وأعراقهم، وإن كان قد حرص على وضع الأسس لتأمين حماية ذاتية أو ثقافية أو فكرية أو ما إلى ذلك، للمنتمين إليه، لأن من شأن ذلك أن يشكل الأساس لحماية الدين نفسه من خلال حماية الطليعة الأولى التي أخذت على عاتقها إيصال هذا الفكر وهذه القيم إلى أقصى مكان تستطيع الوصول إليه في هذا العالم". اضاف:" وعندما أكد الإسلام على تكريم العنصر البشري ككل: "ولقد كرمنا بني آدم"، حرص على تحصين البناء الأخلاقي والقيمي الذي يحفظ هذا العنصر إضافة إلى العوامل الأخرى التي تكفل رخاء الإنسان وتحقيق طموحاته المشروعة ومصالحه المنشودة في إطار من التوازن الإنساني العام الذي يحفظ العلاقات الإنسانية في نطاق المصلحة العامة لكل الأمم والشعوب. وفي داخل الواقع الإسلامي، تشدد الإسلام في حماية الوحدة الداخلية للمسلمين وصونها، وتوعد الذين يسعون للتفرقة وزرع الانقسامات داخل هذا الواقع ووضعهم في مواقع الاتهام والملاحقة، لأن المصلحة العامة للأمة تقتضي حماية وحدتها وصون الاجتماع الإسلامي، حتى وإن كان ذلك على حساب بعض الحقوق الشخصية الناصعة في بعض الأحيان، ولذلك رأينا أن الإمام علي يقول: "لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن بها جو إلا علي خاصة". وقال: "وإذا كان الإسلام قد حرص على حماية حقوق الأمة في مصالحها العامة، فإنه لم يتنكر لمصالح الأفراد، بل أفسح المجالات الواسعة أمامهم للتوسع في التجارات أو في المكاسب الحلال على المستوى الاقتصادي، كما انتزع حقوق الضعيف والفقير من القوي والغني، كما شرع في تأمين الحماية الأمنية والنفسية والسياسية للمجتمعات الإسلامية، ونظم علاقاتها بالمجتمعات الأخرى بعدما انطلقت من بناء الفرد والأسرة إلى بناء المجتمع وتطلع إلى بناء نظام العدل على مستوى العالم. ومن هنا، فإن الإسلام كان واقعيا عندما تعاطى مع مسألة المصالح والمفاسد انطلاقا من خلفيته الفكرية ومنظومته التشريعية التي تجزم بأن الدين جاء لخدمة الإنسان ولم يأتِ الإنسان لخدمة الدين". وأضاف: "ولا يعني ذلك بأن القيم والأخلاق الإسلامية تتجمد في النطاق المثالي لتكون بمثابة السجن الذي يمنع الإنسان من الانتصار لنفسه أو لحقوقه، بل على العكس من ذلك، فإن هذه القيم والأخلاق قد تتجمد في بعض مواقعها لحساب الصالح العام للفرد أو حتى للمجتمع، لأننا نعتقد بأن الأخلاق في الإسلام نسبية وتنطلق من حفظ الإنسان وحمايته، فإذا تحولت إلى سلاح ضد الإنسان وهددت مصيره فعند ذلك لا بد من الأخذ بالسبل التي تقود لحماية الإنسان. ولذلك كنا نقول: إننا نرفض أن يقيدوننا بقيمنا ليمنعوننا من الأخذ بحقوقنا المشروعة كأمة، وخصوصا أننا نروي عن الرسول الأكرم : "الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق". ولا يعني ذلك بأن علينا أن نرمي بمنظومة الإسلام الأخلاقية والتشريعية جانبا عندما تتراءى لنا مصلحة كبيرة هنا أو صغيرة هناك. بل إن علينا تطويع حركة المصلحة في السياق العام للمبادى‏ء والأهداف والقيم والمقاصد الإسلامية، ومن هنا كنا نصر دائما على عدم القبول بأن الغاية تبرر الوسيلة ولكننا نرى بأن شرعية الغاية لا بد من أن تقودنا إلى أن ننظف الوسيلة في نطاق حركتنا وأسلوبنا الساعي لتحقيق هذه الغاية".‏