يفيض الحديث عن يوم الغدير في أبعاده ودلالاته الكثيرة، التي أشارت إليها الروايات، ويتسع مداه ليشمل جوانب غيبية، منها ما يتعلق باختيار الزمان المرتبط تاريخياً بسياق متصل بحركة الأنبياء والرسل، في تدبير إلهي تظهر مصاديقه في أمثلة متعددة، بعضها تمثَّل بتنصيب أنبياء الله سليمان وموسى وعيسى (عليهم السلام) أوصياءهم: آصف بن برخيا، ويوشع بن نون، وشمعون الصفا، على التوالي، كل في زمانه، في يوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ـ بغض النظر عن اختلاف تسمية الشهور باختلاف الأزمنة، ومدلول الآية الكريمة "إن عدة الشهور عند الله إثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض" يؤيد ذلك ـ واعتبار هذا اليوم عيداً إلهياً، تتجدد أسبابه، بتجدد محطاته، على مرِّ الأزمنة، فضلاً عما يحمله من مضامين لها صلة باستمرار دعوات الأنبياء ورسالاتهم من خلال أوصيائهم الذين اختارهم الله تعالى لهذا التكليف، وبعضها الآخر ـ أي المصاديق ـ تجلَّى بنصرة الله لأنبيائه على أعدائهم ـ في يوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة أيضاً ـ كما حصل مع نبي الله إبراهيم (ع) في اليوم الذي قرر فيه أعداؤه حرقه بأمر من النمرود، ومع نبي الله موسى (ع) في اليوم الذي قرر فيه أعداؤه إظهار غلبتهم عليه بسحرهم، بأمر من فرعون، وكلا اليومين كان محطة إلهية في إظهار عظمة الأنبياء ومعجزاتهم وغلبتهم بأمر الله، فالنار التي أوقدت بقوة لتحرق النبي إبراهيم (ع) كانت برداً وسلاماً عليه، والسحرة الذين أعدوا إفكهم وألقوا حبالهم التي خُيِّل للناس أنها تسعى، خروا سجداً معلنين إيمانهم برب موسى (ع) بعد أن ألقى عصاه وتحولت إلى حية عظيمة تلقف ما يأفكون.‏