ويتأكد موضوع الاطعام والانفاق في شهر رمضان المبارك حيث الموسم العبادي الذي تتضاعف فيه نتائج الاعمال الحسنة، وحيث محطة التهذيب والتربية للنفس، وهل هناك عامل اكثر اختباراً للنفس وتربية لها من الانفاق والجهاد بالمال، أوليس للمال حضور كبير في النفس وهواها؟ أوليست النفس تميل الى الاحتفاظ به والتغني بامتلاكه؟ اذاً فإخراج المال وإنفاقه يتنافى مع ميول النفس وأهوائها، وها هو طريق التهذيب، وهكذا تتم عملية جهاد النفس بإخراجها من محبوبها وتركها له، فمن اراد في شهر رمضان ان يهذب نفسه ويجاهد هواه عليه ان ينفق المال ويبذله على مستحقيه، وان لشهر رمضان ميزة هامة تتمثل في رقة القلب وخشوع الجوانح، بما يجعل الصائم اكثر قرباً من الفقراء وتحسساً لآلامهم ولاوجاعهم ولجوعهم ولعطشهم بما ينعكس حكماً على روحيته وعلى سلوكه تجاههم، وان الانسان المؤمن مدعو في شهر رمضان ليس فقط الى جهاد نفسه، فيبذل المال، وليس فقط الى تحسس آلام الفقراء، فينفق المال، بل ايضاً هو مدعوّ الى تركيز الاعتقاد الصحيح بأن هذا المال هو مال الله، وهو صاحبه الحقيقي، وهو الذي بيده تحريكه والتصرف به، والانسان مؤتمن على هذا المال، وعليه ان ينتظر اوامر صاحبه الحقيقي لكي يتصرف فيه، وهو اذ يملك هذا المال فإنه يكون وكيلاً وليس اصيلاً، ولذا تم وضع الضوابط في جمع المال وتحصيله وكذلك في صرفه وانفاقه، ولم يكن الانسان حراً في الجمع او في الصرف، وقد اعترض قوم شعيب على هذه الناحية من التشريع حيث قالوا "أصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء"، اي اعترضوا على تدخل الشريعة في فرض تقييد حرية التصرف بالاموال، والله سبحانه ذمّ الذين يجمعون المال ويكدّسونه ولا ينفقونه فقال: "ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالاً وعدّده"، كما انه سبحانه توعّد الذين يكنزون الذهب والفضة بأنها ستحمى في نار جهنم وتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، وكل ذلك مبني على ان الله سبحانه وهو مالك المال لا يريد هذا المالك ان يتم تخزينه وتكديسه، بل يريد انفاقه وصرفه في الوجوه العقلائية التي تخدم غاية العدالة الاجتماعية التي هي الارضية الصالحة لتحقق العبودية والتوجه الى الله سبحانه، وهي غاية خلق الانسان وايجاده في هذا العالم.‏