من الآداب المهمة القلبية للعبادات ـ وخصوصاً العبادات الذِّكرية ـ الطمأنينة. وهذه غير الطمأنينة التي اعتبرها الفقهاء رضوان الله عليهم في خصوص الصلاة، فهذه عبارة عن أن السالك يأتي بالعبادة مع سكون القلب واطمئنان الخاطر، لأن العبادة اذا أتى بها صاحبها في حال اضطراب القلب وتزلزله فالقلب لا ينفعل بمثل هذه العبادة، ولا يحصل أثر من العبادة في ملكوت القلب، ولا تصير حقيقة العبادة صورة باطنية للقلب، والحال أن من إحدى جهات تكرار العبادات وتكثير الأذكار والأوراد، أن يتأثر القلب منها وينفعل حتى يتشكل باطن السالك شيئاً فشيئاً من حقيقة الذكر والعبادة، ويتحد قلبه بروح العبادة.. وما لم يكن للقلب اطمئنان وسكون وطمأنينة ووقار، لم يكن للأذكار والنسك فيه تأثير، ولا يسري أثر العبادة في ظاهر البدن وملكه الى ملكوته وباطنه، ولا يؤدي الى القلب حظوظه من العبادة. وهذا من الأمور الواضحة التي لا تحتاج الى بيان، ومما يُعلم بأدنى تأمل. وإذا كانت العبادة بهذه الكيفية بحيث لا يشعر القلب بها أصلاً ولا يظهر منها أثر في الباطن لا يتحفظ عليها في سائر العوالم، ولا تصعد من نشأة الملك الى نشأة الملكوت، ومن الممكن أن تمحى صورتها بالكلية عن صفحة القلب (ونعوذ بالله) عند شدائد مرض الموت وسكراته المهيبة والأهوال والمصائب التي تكون بعد الموت، فيقدم الإنسان على الله وهو صفر اليدين.‏